談真善美作文

我不知該如何給這個時代的精神下一個確切的定義，但無論如何，隨着科學技術的興盛，各種亞文化的崛起，這個時代，不再是一個執着地追求“真善美”這種價值指標的年代，當人們更重視個人的文化自由，追求寬鬆的文化環境時，人們對於堅持價值標準的熱情也便逐漸消逝，而這熱情開始消逝之際，也便是我們被允許真正討論事物的時刻。

對於真、善、美三者的討論，首先得明確定義三者，但三者本身是極爲抽象的，或者說，他們難以在三言兩語內被定義地精確。於是對於三者關係地討論應當基於它們更爲具象的體現--它們的性質。

從性質入“手”，真是基本的形式應當是真實，或是真相。善的性質更爲難以捉摸，便可以肯定的是，屠殺、連環殺人案這些事實難以與善沾邊。美，是三者中最爲現象化的，美不在乎結果、內涵，美只追求形式。

三者間的矛盾似乎並不可能避免。真是真實的，而在人性的真中，屠殺、虐殺乃至更多的兇惡行徑必然被包括其中，不要說什麼，此爲喪失人性者所爲，在真的視野中，只要它們發生過，這便是真了。於是真與善之間存在着矛盾，而美更是近乎於冷漠，虛幻的妄想，可以是美的，謊言也可以是，當然噴濺的血液，呼嘯的子彈也擁有它們的美感。美不需爲來源，也不需爲結果負責，它更重視這一切事物的形式。美與真還有善是必然互斥的三種存在，但爲什麼我們曾會把“真、善、美”放在一起讚頌，視之爲良好的價值標準呢？因爲我們的價值根本就不是“真”、“善”、“美”三者本身，而是一位可以被人信仰的，被稱作“真善美”的“神明”。當時的人們將這位“神明”視作“美好”本身來信仰。這當然不是什麼神學，而是形容當某種特定的價值在一定範圍內被普遍接受時，人對於這種價值產生了如同信仰般的遵循，而這被信仰者，便是這個範圍內的神。

人類的社會從未離開這樣的“神明”，倒不如說人類的生活離不開這樣的神明。正是這樣的神明可以使人跨越血統的聯繫，成爲一個緊密的整體，從最原始的氏族圖騰，到多神系，再到一神系，以至於現在，人們的“神”脫去了人的形象，變得更爲抽象，從戒律，因果福報的先知，到了而今的“自由”、“民主”，乃至於所謂的“真善美”，人們有意摒除了各自傳統上崇敬的神明，擁抱幾百年來新生的信仰。人類在信仰們的引導下，成功轉化了自己對於生活現狀的感受，並且將他們訴諸以祈禱般虔誠的請求。在法國大革命中，羅伯斯庇爾可以成功讓一羣飢腸轆轆的市民，擁抱血淋淋的斷頭臺，並以富人的鮮血代替麪包，滋養窮人的身心，便也是這種原因。

“真善美”的信仰確實可以告訴人們：苦難不是世間的全部，在某些狀況下，以“真善美”爲名的神的確可以描繪出一幅令人嚮往的圖景，並告訴它的信徒們塵世的幸福。在這種功用上“真善美”作爲一個“神明”是可行的，或者說這個“神明”有良好的社會意義。

但是，隨着更多地個性化的體現，“真善美”終究被一聲聲對於“個體自由”的祈禱所淹沒，可“個體自由”呢？自由的神話會有褪色的一天嗎？這，我就不得而知了。