正人先正己小作文

孔子云：“不能正其身，如正人何？”以其身不正而正人者，必爲人之所不信，以其身不正而正天下者，必爲天下之所不立。故曰：“正人先正己。”

昔戰國之時，孟子之說不爲諸侯所納，陳代建其以“枉尺而尋直”之法，以屈求伸，揚己之道。孟子曰：“枉己者，未有能直人者也。”屈己之道以苟合於人，非君子之所爲也。君子欲揚道則必先正其道，欲服人則必先正其身。若以己之不正之身而正人，則人必雲：“此人朝令而夕改，其言妄矣，不足爲信。”人不信之，則不聽之，若不聽之，則何以服人？何以立於世？何以揚己之道？小人之正人必文其過，君子之正人必正己過，故孟子云：“枉己者，未有能直人者也”。

孔子云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”倘汝身正，則麾下之士必唯汝馬首是瞻，不令則從；倘汝身不正，則麾下之士必疑必反，雖令不從，何以樹將帥之威信？何以正軍紀哉？軍無法不嚴，國無法不立。

餘觀古今之成大事者，必先正其身而正人，何也？不正己身則不足以服人也。唐太宗任魏徵以諫己過，諫己過以正己身，正己身以立民心，立民心以正天下也。故太宗視魏徵爲己之鑑，知興替明得失而天下服之，信之，順之。太宗之正己先於正人，故餘觀貞觀之治，亦可爲其正己之果也。故俗語有云：“打鐵先得自身硬。”此言得之。昔曹操因其馬踏麥田，割發代首以正軍紀，包拯因其親貪贓枉法，當衆正法以正吏治。此二人者，皆先正其身而正人，人皆信之、仰之。此後正人，人心誠服之，則軍紀可肅，法令可嚴。軍紀如山，不可違也，法令如鋼，不可移也。故此二人堪爲一時之雄哉！其言其行，亦足爲後人道也。

“好爲人師”乃人之天性，若以己之所不正而正人之過，則人必笑曰：“以五十步笑百步，則何如？”若正己之過先於正人之過，於己，可更過而改之，於人，可誠服而正之，於國，可民信而興之。觀此二者，後者可更過、正人、信民，何樂而不爲？向使今人於正人之過前正己之過，則亦可爲人人之所共勉，人人之所共信，人人之所共立。

夫正己而正人者，人聽之而正之，天下敬而順之；正人而枉己者，人厭而笑之，天下棄而叛之。故“正人先正己”，亦理之至也。