荷馬史詩讀書筆記作文
荷馬史詩讀書筆記範文（通用3篇）
認真讀完一本著作後，大家心中一定有不少感悟，寫一份讀書筆記，記錄收穫與付出吧。那麼我們該怎麼去寫讀書筆記呢？下面是小編整理的荷馬史詩讀書筆記範文（通用3篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
荷馬史詩讀書筆記1《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝鉅著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書於公元前6世紀。包括兩部史詩，一部爲《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內容來源於公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束後，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事蹟，並與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9~8世紀）以短歌爲基礎，將之加工成演唱本，於公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它爲後世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數鉅著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話？？這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人爲私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此爲主線組織安排材料，着重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就爲表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的.狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克託耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也爲最後突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克託耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對後世的影響極爲深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
荷馬史詩讀書筆記2荷馬史詩是古希臘文學中最早的一部史詩，也是最受歡迎、最具影響力的文學著作。它是歐洲敘事詩的經典範例，內容豐富多采，故事情節和人物形象爲後世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。關於荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認爲他可能生於公元前9、8世紀之間的小亞細亞〔安那託利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的聖經之譽，柏拉圖曾說過，精通荷馬史詩就精通了一切
伊利亞特述說希臘聯軍統帥阿伽門農和大將阿基里斯之間的衝突，以此爲焦點，詳細敘述了在特洛伊戰爭中十年發生的故事。
阿伽門農搶走阿基里斯的女奴，於是阿基里斯當衆立誓不再參加作戰，希臘聯軍因此節節敗退，阿伽門農只好遣人請求阿基里斯參戰，但是阿基里斯不爲所動；阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯爲了替好友報仇，改變初衷重返戰場，他戰無不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯隻身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。
奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊後返回家鄉，卻在途中漂泊了十年的故事。
自從奧德修斯獻出木馬奇計，使得希臘聯軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉途中歷經劫難，其妻潘尼樂普（Penelope）一直耐心等待丈夫的歸來，但是備受求婚者的困擾，最後奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助，返鄉擊殺衆多求婚者，夫妻得以團圓。
兩部史詩都主要描述英雄的故事，但是風格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作爲普通人的感情。荷馬史詩深動刻畫衆多英雄形象，阿伽門農傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等。
雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無論在內容還是風格上，都沒有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點是阿基里斯的故事經歷，但是它的結局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經有了鮮明的形象，並且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經出現的重要人物的結局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩的共同結局。
兩部史詩除了本身具有史料價值外，描繪從氏族部落時期到奴隸制萌芽之時古希臘社會的生活場景。在史詩的描述裏，衆神的干涉儘管產生了重大的作用，顯示了命運的威力，但是人的勇猛堅強、忠厚誠實，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會影響自己的命運。
荷馬史詩讀書筆記3《荷馬史詩》在西方文學乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從矇昧到覺醒的歷程，不僅是史詩內容本身，即便是史詩的頌歌者們，也經歷了神性到人性、從神靈啓示到發現自身內在的神聖性的歷程。最初要頌唱史詩英雄們的事蹟，需要呼告文藝女神繆斯獲得神聖啓示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨着《奧德賽》中體現出的人的自我覺醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語言與修辭蘊含的創造性作爲技藝體現在人類自身，讓人因而能夠從內在中挖掘自己的潛在神聖性。
《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰爭最後一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰卻慘死赫克託耳槍下，爲摯友復仇的阿基琉斯怒鬥赫克託耳，最終赫克託耳死於阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰士也沒能逃脫阿基琉斯之踵的命運詛咒，被受到愛神指引的帕里斯射穿腳踝死於特洛伊城下。一場大戰，英雄死傷殆盡，特洛伊聯盟以及阿爾戈斯聯盟，希臘人以及小亞細亞最優秀的一代英雄隕落殆盡，才構成了《伊利亞特》的宏大篇章。
在《伊利亞特》中，戰爭的重心是以英雄暗含衆神指引的舉動而轉移的，阿爾戈斯聯盟與家族城邦式的特洛伊在各領風騷的同時，沒有哪位英雄能夠獨霸秩序引導者的位置。秩序的轉變代表着雙方陣營的此消彼長，同時無序的特洛伊城邦失去了英雄的領導與衆神的庇佑，這一政治隱喻最終導致了特洛伊走向毀滅的結局，這場戰爭也因此落下帷幕。
在特洛伊戰爭背後，實際上每一次秩序的轉變都是源於神的操控和現身，以及爲了修正戰爭雙方的走向而做出的舉動。鑑於此，神的世界實質上已在荷馬的描述中成爲了與人類世界密切關聯的影射，僅有的不同就在於神擁有“神力”以及對所掌管事務的絕對控制權。那麼以這樣的神的團體的判決來決定人類英雄的生死，雖稱之以命運，但實質上是神的意志的獨斷專行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史（卷二）》中所言：魚是從頭部開始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈。《伊利亞特》中，奧林匹斯衆神之間的相互協定維持着宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處於這一秩序當中。這同樣也體現了人在受衆神操控過程中的無奈與屈從，即便是史詩的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開頌唱。
過渡到《荷馬史詩》的後半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩是對人類生命本身的內在價值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得爲之而活的。這是世界化、世俗化的啓示，然而它也是這樣的一種啓示：其本身並不僅是表面上看到的世界，因爲它最初出現於神明世界的背景下，並通過神明的啓發而被激發出藝術與詩歌的想象力。諸神存在並且貫穿於人類世界之中。奧德修斯通過不斷的冒險在十年的時間裏找尋着真正的自我並最終返回他的國度伊塔卡，期間戰巨人，抗塞壬，與女神抗爭，最終得返，人類對於自身內在神性的運用體現無疑，通過知識、技藝展現出無以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從於衆神逐漸轉變爲發現自身內在的神聖性，並開始學會運用這種技能。
爲了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開始尋找自己不爲所蹤的父親的另一重身份以及自身作爲奧德修斯之子身份認同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒有承襲《伊利亞特》戰爭敘事，並在第一到第四卷的標題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作爲標題已經挑明瞭這個名字的另外一重含義，“Telos”代表終結，“Machy”代表戰鬥，終結戰鬥之意已表明不同於《伊利亞特》的城邦與聯盟之戰，《奧德賽》將主要內容集中在人的內在自我的追尋中。並最終通過奧德修斯的順利歸鄉說明了人類已經從屈從於神性引導或強制的命運安排逐漸轉爲通過抗爭以及內在自省的方式主導自我命運的真正人類。
《荷馬史詩》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內在暗含着合理的承接關係，也代表着創作時代的人類存在着對世界認知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過程中漸漸發現真正的自我以及認知世界的強大能力，從而將對於神祕未知的身形歸納轉而作爲內在自省的神性加以理解。