痛而善言小作文

痛有兩個方面，一是生理機能方面的痛，二是內心情感方面的痛，言則可以一言以蔽之，即表達，表達的方式有很多種，在此不一一贅述。關於痛與言的三重境界，我有一個看法，且自認爲經得起所有人的推敲—痛而直言、痛而不言、痛而善言。

痛而直言是痛與言的第一重境界。很多人認爲這一重境界中的痛僅限於生理上的痛，這是不全面的。誠然嬰兒在被護士姐姐抱出這個世界的那一刻屁股上挨一下子輕拍就要張嘴哭是痛而直言最好的例證，但人的本能亦存在於情感的層次上。王小波在《黃金時代》中說：“陳清揚覺得難以忍受，立刻大哭起來，企圖在一張小牀上哭醒，這是與生俱來的積習，根深蒂固。”放聲大哭是言的衆多表現形式之一，這樣就可以從噩夢的痛楚中醒來，如果能進入一個不痛的夢境，更是每個人都有的奢望。

痛而不言是痛與言的第二重境界。它高明於痛而直言的方面在於兩點，一爲將一些“無傷大雅”的痛留給自己消化有利於鍛鍊堅忍的心性，二爲可以在人前落個好形象。因此它常常是堅強的代名詞。越王勾踐面對吳國的侮辱與踐踏心中想必有個人與國家雙重層面的痛楚，但他選擇臥薪嚐膽，忍辱負重，不宣揚自己的苦痛反而將其化爲提升自我的動力，最終一雪前恥。傅聰面對父母在那個不理智的年代遭到迫害雙雙自殺的噩耗選擇忍下心頭痛，在遙遠的異國憑着對音樂的赤子之心和手頭一套其父的譯作《約翰克里斯朵夫》來撫慰傷痛、提升自我，終成一代鋼琴大師，有能力利用自己的聲譽來爲父母平冤昭雪。可見，痛而不言往往爲蓄勢待發醞釀動力。

痛而善言是痛與言的第三重境界。我之所以稱其高於痛而不言，是因爲有時痛而不言的結果並不盡如人意。古代皇帝喜歡一言不合就對大臣施以廷杖，高官尚且如此，遑論百姓，但大家非但不把這種身與心的雙重疼痛表達出來、怒吼出來、怨出來、叫出來，反倒覺得這是一種光榮，文死諫嘛，這種毫無尊嚴且不符合歷史發展趨勢的思想是導致君主專制在中國走向滅亡的原因之一。痛而善言則在保留尊嚴的基礎上允許人適當地表達出來痛，令被言者甚至旁聽者都能從中得到啓發，進而改善自我。南京大屠殺是中國人心中一道很深的傷，隨着這道傷痕的結痂、癒合，如今回溯那段慘痛的歷史，我們說：可以寬恕，但不可以忘卻，請讓屠刀化鑄警鐘，把逝名刻作史鑑，讓和平灑滿人間。我們以史爲鑑，我們呼籲和平，我們贏得了世界的尊重。這是充滿人性光輝的智慧，是真正的善言。

痛而直言、痛而不言、痛而善言是痛與言的三重境界，我們要在恰當的時候選擇恰當的境界，這纔是真正的智慧。